附：《乐论》（节选）
间之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。变成方谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。……
故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑事政，其极一也。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
赠音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可言知音；不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也……是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。
先王之制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异 则相亲，异是相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶性循环著则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。
仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐备明，天地官矣。
（4）其他学派的音乐思想：道家，以老子和庄子为代表，他们的理想是回到人类的最初状态，即“至德”之世。他们认为，那至德之世，民性素朴，既无礼乐也没有君子、小人之分。等到有了礼乐，世界也便产生了对立，人们也就有了争斗心，人世间原有的纯朴之美便遭到破坏，因而他们反对人为，否定礼乐。墨家，以墨子为代表，他著有《非乐》篇，他从小生产者的狭隘的立场出发，认为搞音乐浪费人力、财力，妨碍生产，极力加以反对。当然，道家、墨家的这些代表人物也都是懂得音乐艺术规律的人，“大音希声”、“至乐无乐”这样一些有关音乐的名言都是出自他们之口。
4、语言学习
前置句：臣未之闻也/莫之能御也/何由知吾可也？/夫子之谓也/何以异？/然而不王者，未之有也/而良人未之知也///德何如，则可以王矣？/（加线词为宾语）
后置句：何以异於邹敌楚哉/使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂/申之以孝悌之义/王语暴以好乐//王尝语庄子以好乐，有诸//（加线部分为后置状语）
句间关系：若民，则无恒产，因无恒心。（因果关系）/ 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已（假设关系）/虽与这俱学，弗若之矣（转折关系）////
固定句式：盖亦反其本矣。（由“盖”引导，相当于“为什么不……？”）/惟士为能（“惟……为……”格式）/吾如有萌焉何哉！（“如……何？”格式）////惟弈秋之为听（“惟……为……”格式）////
省略句：将以衅钟（“以”字后省略“之”字，代“牛”）/
被动句： 他日，见於王（“见”表被动）//
判断句：良人者，所仰望而终身也（“……者，……也”式///今夫弈之为数，小数也（“……也”式）////
5、课后练习解析
一、设计此题，意在使学生通过与《齐桓晋文之事》的比较，进一步体会孟子的民本思想。参考答案详见“重点难点化解”
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